寻找“大地的舍利子”
作者：文剑
来源：《丝绸之路》2017年第07期
读完白描的《秘镜——中国玉器市场见闻录》后，玉器鉴赏的审美愉悦被一种庄重、肃穆与深切反思民族文化心理的主旨取代了。这是预料之外的事情。谈玉本是一件典雅且悠闲的事情，如若要自命风雅、彰显不俗，以修身养性为谈资，玉即刻便有了精神超拔的人文情怀，毕竟美感总是先于理性经验到达，让美背负与承载太多，似乎是难为之事，尤其对玩味玉器来说。
谁承想，白描以玉为透镜，观察世道人心，思悟道义品格，映射文化涵概，揽照民族心理。天下很多事是经不起推敲的，白描却执拗而硬气地要在玉文化——这个中华文化重要的源头上，给世人一种主动思索玉与天道、精气、义利与巧取之关系的机缘，让点缀生活与悦人心目的玉器走进人的灵魂深处，给生命以盛装。诚如白描所说：“《秘境》实际写了两种东西：文化的经幡与功利的镰刀，是在我们日益陌生的现代文明进程中对君子理想的呼唤：怀君子之心，立君子之德，守君子之行，兴君子之风。”
天下熙攘，尤其是商品经济高度发达的今天，白描对玉义构建的苦心孤诣，让我自然联想到春秋时期的孔丘，他在一个崇尚武力、霸业未定、诸侯纷争的时代推行仁义学说，不合时宜，可叹可怜。然而，这是发轫于责任心之上的“愚”，源于人性本质中对善的渴慕，这是生命中最高贵与高洁的质地，是人心之玉。有趣的是，孔子曾借玉取义，通过对民族文化基因中所淀积的深厚的玉缘情结、玉德操守、玉行指规、玉义品格，阐发他的学说和理想主张，所以，玉不仅仅是美石，它更是高尚人格的一种反观、人性静美舒雅的一种征徽。由此挖掘，《秘境》创作初衷浮出水面，即固本培元、清源正流，滋养心性、廓清迷雾，呼唤中华文化君子传统在现代社会的回归。
物之感人也深。被玉品融化和激荡后的白描，理所当然地从单纯品鉴中提升，开始了对美玉渊源流变的考察、玉德参与道义人心构建的努力，从赏玩的小情调、个人爱好到持有“玉德济世”说的大转变，让人看到一个学者式作家具有的胸怀与境界。他说：“中华民族所创造的绵延8000年的玉文化，她的核心理念，她的价值支撑，她的精髓要义，为现代文明渐渐疏远，渐渐淡忘，渐渐背弃，而这正是人间发展所要遵循的正道、常道、恒道。”这个“道”不正落脚在“人心”二字上吗？世间一切美丑，哪个不是人心的镜影与外化？历史长河中，因玉衍化的悲喜剧推陈出新，哪一幕又不是人心私密的演绎和奏鸣？以此观之，玉滋养的是仁厚乐善的心性，廓清的是虚伪巧夺的迷雾，拔除的是私欲贪恋的习性，正耳目、启心扉，美玉甚至具备了宗教般的意味。白描景仰的是他的家乡先贤张载的抱负：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有此担当于心，面对世俗人欲膨胀的洪流，也能择善而居，并毅然大声责诘，着实一剂去苛猛药，引世人警醒的良方。
